¿Los extraterrestres son extraterrestres? Los ufólogos, contactados y abducidos suponen que lo son. Esta suposición se basa en la teoría de que los astronautas extraterrestres visitaron la Tierra en la antigüedad para establecer colonias fuera del mundo y diseñar el proceso de evolución humana.
Dado que los extraterrestres supuestamente provienen de mundos distintos al nuestro, o eso dice la teoría, se deduce que deben ser extraterrestres.
Sin embargo, hay poca evidencia para creer esto. Hasta la fecha, ni un solo ufólogo, contactado o abducido puede presentar evidencia creíble para respaldar la opinión de que los extraterrestres son extraterrestres. Sin embargo, existe una especie de evidencia para una teoría alternativa sobre la naturaleza ontológica de las entidades alienígenas.
Esta es la visión de que los extraterrestres son entidades transdimensionales que habitan en la miríada de capas de dimensiones alternativas que interpenetran el Multiverso, ‘en’ el mundo como lo conocemos y, sin embargo, no son realmente ‘del’ mundo.
¿Los extraterrestres son extraterrestres? Los ufólogos, contactados y abducidos suponen que lo son. Esta suposición se basa en la teoría de que los astronautas extraterrestres visitaron la Tierra en la antigüedad para establecer colonias fuera del mundo y diseñar el proceso de evolución humana. Dado que los extraterrestres supuestamente provienen de mundos distintos al nuestro, o eso dice la teoría, se deduce que deben ser extraterrestres.
Sin embargo, hay poca evidencia para creer esto. Hasta la fecha, ni un solo ufólogo, contactado o abducido puede presentar evidencia creíble para respaldar la opinión de que los extraterrestres son extraterrestres. Sin embargo, existe una especie de evidencia para una teoría alternativa sobre la naturaleza ontológica de las entidades alienígenas.
Esta es la visión de que los extraterrestres son entidades transdimensionales que habitan en la miríada de capas de dimensiones alternativas que interpenetran el Multiverso, ‘en’ el mundo como lo conocemos y, sin embargo, no son realmente ‘del’ mundo.
Aleister Crowley y LAM
Aleister Crowley (1875–1945), poeta, alpinista, aventurero y mujeriego, se abrió camino a través de la mayor parte de la estructura de grados de la Orden Hermética de la Golden Dawn a principios del siglo XX, aprendiendo la teoría y la práctica de la magia occidental desde abajo hacia arriba. .
Cuando la orden fue destrozada por el cisma, Crowley se fue y fundó su propia orden mágica más afín, el Argenteum Astrum. Más tarde, en 1912, Crowley se convirtió en el Gran Maestro de la Ordo Templi Orientis (OTO) en el Reino Unido, donde desarrolló su marca especial y estilizada de magia sexual basada en fuentes tántricas y yezidis.
Crowley definió la magia como “la ciencia y el arte de hacer que el Cambio ocurra de conformidad con la Voluntad”. El “cambio” al que se refiere Crowley es la transformación psicológica y espiritual. Esto se logra utilizando los poderes psíquicos latentes de la mente y activando las zonas de poder psicosexual que residen en áreas clave del cuerpo y el cerebro, las áreas conocidas como chakras.
Como un paso preliminar necesario para hacer que la «magia» suceda, por así decirlo, el practicante mágico debe lograr contacto con una entidad alienígena genuina, algo que no esté conectado con la mente o el cuerpo del practicante. Crowley se refirió a esta entidad con el nombre más bien fantasioso de «Holy Guardian Angel» (HGA), y describió la experiencia de ponerse en contacto con la HGA de forma algo menos fantasiosa como obtener «Conocimiento y Conversación».
Crowley insistió en que el contacto con la HGA era absolutamente necesario antes de que el practicante mágico pudiera esperar utilizar los poderes y energías de entidades menores como espíritus, elementales, demonios, etc. la mente del practicante).
Y finalmente, Crowley insistió en que todas y cada una de las personas en la Tierra deben lograr el contacto con su propia HGA si se espera que la humanidad avance. Como Crowley escribe:
“Mi observación del Universo me convence de que hay seres de inteligencia y poder de una calidad muy superior a cualquier cosa que podamos concebir como humanos; que no se basan necesariamente en las estructuras cerebrales y nerviosas que conocemos; y que la única oportunidad para que la humanidad avance como un todo es que los individuos se pongan en contacto con tales Seres”.
Este es uno de los pasajes más importantes que escribió Crowley. Crowley ofrece una definición triple de una entidad alienígena: (1) los alienígenas son genuinamente ‘alienígenas’ ya que existen aparte de los atributos físicos y cerebrales de los seres humanos; (2) los extraterrestres tienen un nivel más alto de capacidad intelectual y cognitiva que los humanos; y, lo más importante, (3) los extraterrestres, siendo esencialmente seres mágicos, son transdimensionales, no extraterrestres.
Este último punto está implícito en la declaración de Crowley, pero no obstante está ahí. Se espera que el practicante mágico logre el conocimiento y la conversación de la HGA a través de métodos mágicos o místicos; esta entidad puede ser convocada mediante ritos mágicos, ya sean evocaciones o invocaciones; puede ser convocado por viajes astrales o sueños lúcidos; o la entidad puede ser convocada en meditación y/o trance místico.
Por el contrario, no se puede llegar a las entidades extraterrestres utilizando ninguno de estos métodos: deben encontrarse cara a cara en tiempo real, en un continuo espacio-tiempo común y compartido.
En su vida, Crowley logró contacto con una sola entidad alienígena de esta naturaleza, y ese era el alienígena conocido como Lam o Aiwaz (los eruditos del ocultismo a veces distinguen a los dos, pero eran prácticamente sinónimos en la mente de Crowley y, por lo tanto, hablaré de ellos). como una entidad en este ensayo).
Crowley creía que Lam era un emisario de otros extraterrestres o «externos»; Lam/Aiwaz fue la entidad que dictó el notorio Libro de la Ley, o Liber AL, a Crowley a través de la vidente Rose Kelley en 1904. Crowley también tuvo contacto directo con Lam en Estados Unidos más tarde en 1915 y 1919.
Crowley dibujó un retrato de Lam y lo incluyó con algunas de sus pinturas expresionistas en una exposición celebrada en Greenwich Village, Nueva York, en 1919. Este dibujo se reprodujo por primera vez en The Equinox, vol. III, núm. 1 (1972); Kenneth Grant reprodujo el mismo dibujo en The Magical Revival (1972) y Outside the Circles of Time (1980).
Lam tiene un cuerpo pequeño y diminuto visible solo desde el pecho hacia arriba, cubierto por una túnica de textura gruesa de lana. La zona de la cabeza por encima de las cejas y el puente de la nariz es muy alta, bulbosa y sin pelo; es más del doble de largo que el área inferior.
Hay una tenue forma de nube de hongo grabada en la amplia frente. La cara en sí está arrugada entre las cejas y la barbilla; los ojos son estrechos y rasgados, las pupilas diminutas, la nariz larga, la boca una mera hendidura.
Cuando comparamos la imagen de Lam con las descripciones de extraterrestres dadas por contactados y abducidos, hay similitudes sorprendentes. Se ha informado que los humanoides de piel gris miden entre 3 y 4 pies de altura con cabezas alargadas y calvas, ojos almendrados negros y hendiduras para la boca.
Hay descripciones de diminutos humanoides verdes, también calvos con cabezas alargadas, ojos rasgados, bocas hendidas. Incluso hay relatos de pequeñas criaturas plateadas que se parecen a los otros dos tipos. Claramente, los contactados y abducidos están viendo el mismo tipo de entidades que vio Crowley; la única diferencia es que la entidad de Crowley no era de color verde, gris o plateado.
En este contexto, vale la pena señalar que todos estos arquetipos extraterrestres son virtualmente equivalentes a las versiones de extraterrestres de Hollywood Science Fiction de la década de 1950: los hombrecitos verdes o grises con grandes cerebros y ojos saltones que todavía aparecen ocasionalmente en las películas de ciencia ficción sobre TV y en el cine hoy.
David J Skal, estudioso del cine de terror y autor de The Monster Show: A Cultural History of Horror (1993), ofrece una interesante interpretación del estereotipo alienígena cabezón y de ojos saltones.
Invasion of the Saucer Men (1957) presumía de la hipertrofia ojo-cerebro más exagerada de todas: extraterrestres (interpretados por enanos) con cabezas en forma de gigantescas bombillas, sus saltones ojos del tamaño de pelotas de béisbol… estas nuevas criaturas anticiparon no el violento desgarramiento del cuerpo sino su marchitamiento y atrofia.
El futuro consistía en observar imágenes y procesar información; los ojos y el cerebro eran las únicas partes útiles de la forma humana que quedaban… la ansiedad ocular y la despersonalización se reflejaron en películas como The Beast with a Million Eyes (1955), The Crawling Eye (1958) y The Cyclops (1957).
Esto es inquietantemente aplicable a nuestros tiempos contemporáneos, donde los jóvenes de la generación del milenio son adictos a sus teléfonos inteligentes, apreciándolos más, aparentemente, que las manos que los sostienen, mientras bombean fragmentos incesantes de datos sociales y de entretenimiento directamente a sus cerebros.
Quizás en el futuro, a medida que nuestras tecnologías avancen y proliferen, veremos niveles crecientes de “ansiedad ocular” y despersonalización del tipo mencionado por Skal. Pero esto es más o menos una cosa humana.
Las entidades alienígenas como Lam no tienen cabezas grandes debido a la sobrecarga de información; necesitan la capacidad craneal expandida para albergar sus mentes superiores y aplicar su energía cognitiva, mejorada como está, para ayudar a la humanidad a dar el siguiente paso necesario hacia la iluminación.
Kenneth Grant y Ufologicks
Después de la muerte de Crowley, su discípulo Kenneth Grant (1924–2011) recibió un estatuto de Karl Germer, el sucesor de Crowley como director externo de la OTO, para establecer una sucursal de la OTO en el Reino Unido.
Desde sus inicios, la New Isis Lodge de Grant reflejó las esperanzas de Crowley, que articuló en sus diarios durante los últimos dos años de su vida, de una OTO reestructurada y fundamentalmente diferente, centrada menos en la iniciación y más en promover y fomentar la comunicación con extraterrestres. entidades.
“El ceremonial elaborado y el establecimiento de Logias fijas en lugares específicos serían reemplazados por una red fluida y extensa compuesta por zonas de poder Thelemic.
“Estas zonas de poder formarían una red poco estructurada de grupos ocultos que utilizan la Corriente Ofidiana para preparar la conciencia humana para el coito con los habitantes de otras dimensiones”.
Grant siguió el plan de juego de Crowley; dividió su OTO «Typhonian», como él lo llamó, en una serie de células dispares, cada una operada por un solo practicante mágico dedicado o por un pequeño aquelarre de practicantes.
La instalación principal del albergue estaba reservada para los practicantes de magia y los artistas de espectáculos visitantes, a quienes se les permitía organizar sus propios ritos creativos por orden de llegada, utilizando ocasionalmente a los miembros del albergue como apoyo y respaldo.
Grant, al igual que Crowley, también se puso en contacto con la HGA. El ángel de la guarda de Grant se llamaba Aossic-Aiwass y, como era de esperar, se parecía mucho a LAM. Grant proporciona placas en los diversos volúmenes de su serie Typhonian Trilogies que muestran los rostros de las entidades alienígenas con las que se comunicó en el transcurso de sus experimentos mágicos, tanto durante su mandato como jefe de New Isis Lodge como después.
Estos extraterrestres también se parecen a Lam. Un extraterrestre conocido solo como Desmodus se muestra en la Lámina 8 de Outer Gateways (1994); esto fue dibujado por Grant. La cara de Desmodus ocupa solo la mitad inferior de la cabeza; el resto es una frente alta y abultada, con un rostro pequeño y extraño grabado en la piel, del que sale humo de los ojos. En la Lámina 29 de Beyond the Mauve Zone (1999) hay un dibujo (también de Grant) de un sacerdote extraterrestre.
Al igual que Aossic-Aiwass, el sacerdote tiene una cabeza grande y bulbosa, aunque la cara tiene un aspecto más normal. Estos ejemplos son una clara evidencia de que las entidades alienígenas que frecuentaban las cámaras mágicas de Grant y las cámaras de su imaginación son las mismas criaturas diminutas y de cerebro grande que se les aparecen a innumerables contactados y abducidos.
Grant, igualmente, aceptó la opinión de Crowley de que las entidades alienígenas son transdimensionales. En Outside the Circles of Time (1980), Grant cuestiona toda la dicotomía extraterrestre vs transdimensional, viendo el espacio exterior como una forma de espacio interior, especialmente cuando se trata de seres extraterrestres. Esto saca a los extraterrestres de sus naves de metal y los planta directamente en dimensiones alternativas.
“Sea o no…. la intrusión procede de entidades reales en el espacio exterior es problemática; el espacio exterior puede ser otra forma de ese espacio interior que comprende el universo mental o subjetivo.”
En un análisis posterior y más penetrante de la naturaleza de los extraterrestres, en su Outer Gateways (1994), Grant señala correctamente que el mayor porcentaje de encuentros involucra a extraterrestres que no son de carne y hueso, sino seres mágicos.
Grant teoriza que los extraterrestres son en gran parte «etéricos», no del todo entidades astrales, pero están más cerca en sustancia del astral que del físico. Grant extiende esta teoría para incluir naves extraterrestres.
Estas naves, según Grant, son etéricos: caparazones astrales o cápsulas fabricadas por extraterrestres transdimensionales como un subproducto necesario para ayudar en la reificación en el plano físico.
“La sustancia de la manifestación parece… ser de naturaleza etérica distinta de la naturaleza astral. Esta suposición es sugerida por la calidad tangible de muchos de los objetos observados.
“Los avistamientos en esta categoría parecen estar muy por encima de aquellos en los que los ocupantes de los ovnis son considerados seres de carne y hueso… eso sugiere que los ovninautas son de una sustancia más sutil que sus vehículos, como el cuerpo astral del hombre. es más sutil, o menos denso, que su cuerpo físico.
“Tal podría ser el caso, por ejemplo, si una entidad astral fabricara para sí misma un caparazón o cápsula etérica, como en la práctica conocida como la asunción mágica de las formas divinas”.
Grant acuñó el término «ufologicks», que es fonéticamente similar a «magicks». Definió ufologicks en términos oscuros como «una designación sugerida para las vibraciones mántricas asociadas con Gematria y con la onda de poder que incide sobre la tierra desde el exterior».
Cuando dejamos atrás la terminología demasiado inflada, el significado es bastante simple: ufologicks es (o será) un nuevo sistema mágico centrado principalmente en ritos que están diseñados específicamente para permitir que los practicantes de magia contacten con entidades alienígenas como Lam, Aossic-Aiwass, o Desmodo.
Desafortunadamente, Grant murió antes de que pudiera tomar medidas prácticas para implementar este nuevo sistema. Pero dejó algunas notas sobre un rito mágico improvisado que podría usarse para convocar a Lam. Grant le indica al practicante mágico que mire el retrato de Lam, concentrando la atención en los ojos.
A medida que la concentración se profundice, los ojos comenzarán a agrandarse y lo absorberán hacia el retrato para que tenga la sensación de estar dentro de la cabeza de la entidad.
Entonces, nos dice Grant, son posibles dos caminos, ya sea un camino «hacia abajo» o un camino «hacia arriba». Grant no da más detalles sobre lo que podría ocurrir si se elige el camino hacia arriba, pero es muy explícito sobre la opción hacia abajo. Los resultados son bastante dramáticos y merecen una cita completa aquí.
“Si es hacia abajo, el descenso estará acompañado por una sensación de aire corriendo… Una oscuridad profunda envolverá la mente cuando uno entre en el túnel oscuro debajo de la boca de Lam, y el viento será reemplazado por el sonido de las aguas corriendo… [esto ] despertará la imagen de una entidad octopoide, cuyos tentáculos son las ramificaciones del túnel debajo de la boca de Lam…. [A] se producirá una fusión entre los ojos de Lam, en la región del chakra ajna, y la llama se elevará hacia el vasto brillo de un cráneo que parece infinito en extensión y deslumbrantemente lustroso. ”
Este rito sirve como un excelente ejemplo de cómo podrían haber sido los ritos formales para una logia ufológica si Grant hubiera vivido para establecer su sistema mágico propuesto.
Como concesión de despedida a los futuros ufólogos, hay un relato curioso y bastante peculiar centrado en los ovnis de la creación del mundo en uno de los últimos libros de Grant, Más allá de la zona malva (1999). Grant describe la aparición de un astronauta extraterrestre en la Tierra en la antigüedad, tiempos prehumanos (no se especifica el período). El extraterrestre se presenta bajo la apariencia de un científico excéntrico y solitario. En su laboratorio, el alienígena ha establecido un santuario a la diosa Nu-Isis, que consiste en una estatua de la diosa y una llama eterna que arde frente a ella. La estatua está hecha de un metal que no se puede encontrar en la Tierra.
Es una mujer terrestre biomecánica metálica, que recuerda a las innumerables alienígenas biomecánicos que proliferan en los lienzos del artista suizo HR Giger. El científico alienígena alimenta la estatua con fluidos extraídos de entidades astrales elementales.
Eventualmente, el laboratorio es destruido por una explosión masiva y el alienígena muere o escapa de regreso a su propia dimensión. Mucho más tarde, una mujer humana viva emerge de las cenizas del laboratorio, nacida del apocalipsis de la explosión. Ella es Lura, hija de la estatua biomecánica, a quien Grant describe como “la imagen vitalizada adorada y alimentada por el científico en el secreto de su laboratorio”.
Junto con el nacimiento de Lura, los humanos comienzan a poblar la Tierra. Algunos de estos humanos descienden directamente de la propia Lura, los hijos de sus relaciones sexuales con los hombres de la Tierra, y estos individuos son especialmente adecuados para comunicarse con entidades extraterrestres transdimensionales.
En la actualidad, los descendientes de Lura son los practicantes de magia – magos, místicos y psiconautas – que buscan el conocimiento y el poder sobrehumanos.
¿Real o no real?
Anteriormente, mencioné que hay poca evidencia empírica de la existencia de extraterrestres. Esto es especialmente cierto cuando se trata del extraterrestre. Para ser justos, debe tenerse en cuenta que la evidencia de la existencia del extraterrestre transdimensional es igualmente débil.
Hemos examinado el testimonio de Crowley y Grant, pero ¿es esto más confiable que el testimonio de ufólogos, contactados o abducidos? El problema aquí se reduce a la distinción entre el mundo imaginario y el así llamado mundo ‘real’. ¿Cual es verdad? ¿O ambos son ciertos? ¿O tampoco?
En las últimas décadas, la física cuántica ha erosionado nuestra visión de la realidad, y las teorías de los científicos contemporáneos empiezan a parecerse mucho a las teorías de los practicantes de la magia, tanto del pasado como del presente. La línea entre lo que es real y lo que no lo es ya no es clara, y en ausencia de certeza somos libres de creer lo que queramos.
En este sentido, recuerdo el último encuentro de Harry Potter con su mentor Albus Dumbledore cerca del final del séptimo libro de la serie de Harry Potter de JK Rowling, Harry Potter y las reliquias de la muerte (2007). Potter se encuentra en una dimensión alternativa que se parece a la estación de King’s Cross, excepto que está vacía, sin trenes, sin pasajeros y llena de niebla brillante.
Inicialmente, Potter se sorprende al ver a Dumbledore, porque Dumbledore murió en el libro anterior. Después de conversar, Potter le pregunta a Dumbledore: “¿Esto es real? ¿O esto ha estado sucediendo dentro de mi cabeza”, a lo que Dumbledore responde: “Por supuesto que está sucediendo dentro de tu cabeza… pero ¿por qué diablos debería eso significar que no es real?”.
John L. Steadman es un erudito tanto de HP Lovecraft como del ocultismo occidental y ha practicado la magia durante más de treinta años, trabajando con varios aquelarres y pequeños grupos de iniciados. Tiene una licenciatura en Artes de la Universidad Estatal de Michigan; una Maestría en Artes de la Universidad de Virginia; y una Maestría en Administración de Empresas de la Universidad de Wisconsin. Actualmente, está empleado como profesor universitario en Michigan.
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